درس خارج فقه آیت الله حسینی قزوینی (دام عزه) – سال بیست و یکم
(جلسه صد و هفتم 05 03 1404)
موضوع: شبهه جیش یمن و بخشی از پاسخ های آن
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِه مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيم، بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَبِهِ نَسْتَعين وَهُوَ خَيرُ نَاصِرٍ وَ مُعِينْ الْحَمْدُلِلَّه وَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعلَیٰ آلِهِ آل الله لَا سِيَّمَا علَیٰ مَوْلانَا بَقِيَّةَ اللَّه وَ الّلعنُ الدّائمُ علَیٰ أَعْدائِهِمْ أعداءَ الله إلىٰ يَوم لِقَاءَ اللّه الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَ كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّه. وَ أُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالْعِباد حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكيل نِعْمَ الْمَوْلى وَ نِعْمَ النَّصير
سلام علیکم ورحمة الله بفرمایید در خدمت تان هستیم!
پرسش:
استاد! به این شبهه که امام جواد (سلام الله علیه) فرزند امام رضا (سلام الله علیه) بوده یا نه چطور پاسخ دهیم؟
پاسخ:
در رابطه با حضرت جواد (سلام الله علیه) بزرگان اهل سنت و شیعه همه آورده اند حتی بحث امامت امام جواد در دوران کودکی یکی از مسائل مهم محافل علمی بود. حضرت رضا تا اواخر عمرشان دارای فرزند نبودند.
اما از امام هشتم در چندین حدیث داریم حضرت بشارت می دهند در آینده خدای عالم فرزندی به من عطا خواهد کرد و مسئولیت امامت بعد از من به عهده او خواهد بود. چندین روایت در این زمینه داریم نه یک یا دو روایت.
علاوه بر این از اهل سنت، اسامی ائمه از زبان رسول اکرم صلی الله علیه و آله نقل شده است. کتاب مقتل الحسین برای خوارزمی است_ خوارزمی از علمای بزرگ اهل سنت است که ذهبی تعریف و تمجیدی زیادی از او کرده است-.
خوارزمی حدیث معراج را می آورد و می گوید:
«یا محمد أ تحب أن تراهم، قلت: نعم یا ربّ. فقال: التفت عن یمین العرش فالتفت، فاذا بعلي، فاطمة، والحسن والحسین وعلي بن الحسین، ومحمد بن علي وجعفر بن محمد، موسی بن جعفر، وعلي بن موسی، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي والمهدي في ضحضاح من نوره قیاما یصلون فهو فی وسطهم کانه کوکب دريّ وقال یا محمد هؤلاء الحجج وهذا الثائر من عترتک وعزّتي وجلالي انه الحجة الواجبة لاولیائي المنتقم من اعدائي»
متقتل الحسین خوارزمي، ج1، ص95، فرائد السمطین حمویني شافعي، ج2، ص اخر، المناقب المائه ابن شاذان شماره 27، ص11؛ ینابع المودة قندوزی، ص486
همین را جوینی که ذهبی در مورد او می گوید:
«الإمام المحدّث الأوحد الأکمل فخر الإسلام صدر الدین إبراهیم بن محمد بن المؤید بن حمویه الخراسانی الجوینی شیخ الصوفیة»
تذکرة الحفاظ؛ اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدین محمد الذهبی، دار النشر: دار الکتب العلمیة - بیروت، الطبعة: الأولی، ج 4، ص 1500، باب شیوخ صاحب التذکرة
همین را در فرائد السمطین نیز آورده است.
«إن وصیّی و الخلیفة من بعدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام و بعده سبطای: الحسن ثم الحسین یتلوه تسعة من صلب الحسین أئمة أبرار. قال: یا محمد فسمّهم لی قال: نعم إذا مضى الحسین فابنه علیّ فإذا مضى علیّ فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علیّ، فإذا مضى علیّ فابنه محمد ثم ابنه علیّ ثم ابنه الحسن ثمّ الحجّة ابن الحسن فهذه اثنا عشر أئمة عدد نقباء بنی إسرائیل»
فرائد السمطین فی فضائل المرتضى و البتول و السبطین و الأئمة من ذریتهم علیهم السلام؛ حمّویی جوینی، ابراهیم بن سعد الدین (م 730)، مؤسسة المحمود، بیروت، چاپ اوّل، 1400 ه. ق، ج 2، ص 134
در فرائد السمطین به صورت کلّی آورده است.
مباحث متعددی در رابطه با حضرت جواد (سلام الله علیه) داریم. خود بنده شخصاً سیصد روایت بررسی کردم تعدادی زیادی از این روایات سنداً صد در صد صحیح است نام دوازده امام از زبان رسول اکرم، حضرت امیر المؤمنین مخصوصاً حضرت صدیقه طاهره سلام الله علیهم نقل شده است. روایات حضرت صدیقه طاهره عمدتاً صحیح است مثل حدیث لوح . نام همه ائمه علیهم السلام آمده است. شما کجا می توانید پیدا کنید یک موضوعی که سیصد روایت پشتیبانش باشد؟! سیصد روایت کم نیست! این روایاتی است که ما پیدا کردیم شاید اگر کسی حوصله داشته باشد بیش از این روایات می تواند پیدا کند که نام ائمه (سلام الله علیهم اجمعین) از حضرت امیر تا حضرت ولی عصر (ارواحنا فداه) به صراحت آمده باشد.
یک موضوعی به من نشان بدهید که در آن سیصد روایت از فریقین را داشته باشید. هر چه بخواهد در برابر این بیاید «فاضربوهُ علی الجدار»
علاوه بر این که بعد از زمان امام کاظم (سلام الله علیه) زیدی ها علیه شیعه تبلیغات گسترده و مسمومی را شروع کردند. الان همین طور که وهابی ها علیه شیعه تبلیغ می کنند زیدیه در زمان امام کاظم، امام رضا، امام جواد، امام هادی و امام عسکری علیهم السلام علیه شیعه تبلیغ داشتند.
در بحثی که با عابدینی در اصفهان داشتم گفتم : این همه روایات وجود دارد. یکی از عللی که مرحوم شیخ صدوق، کمال الدین را می نویسد شبهات زیدیه است در ابتدای کتاب هم آورده است.
لذا با توجه به گستره شبهات زیدیه مثلاً امام صادق نمی دانست امام بعد از خودش چه کسی است! تصور می کرد اسماعیل است! یا این شبهه که: امام هادی نمی دانست امام بعد از او آیا سید محمد است یا امام عسکری است! چه کسانی این شبهات را درست کردند؟ آن زمان که وهابیت نبود در مجامع شیعه هم این منتشر شد این ها عمدتاً از طریق زیدیه منتشر شده است.
پرسش:
در کافی، جلد 1، صفحه 322 مطرح شده است
پاسخ:
«عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ جَمِيعاً عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى بْنِ النُّعْمَانِ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ جَعْفَرٍ يُحَدِّثُ الْحَسَنَ بْنَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فَقَالَ: وَ اللَّهِ لَقَدْ نَصَرَ اللَّهُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا علیه السلام فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ إِي وَ اللَّهِ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَقَدْ بَغَى عَلَيْهِ إِخْوَتُهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ إِي وَ اللَّهِ وَ نَحْنُ عُمُومَتُهُ بَغَيْنَا عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ صَنَعْتُمْ فَإِنِّي لَمْ أَحْضُرْكُمْ قَالَ قَالَ لَهُ إِخْوَتُهُ وَ نحن أَيْضاً مَا كَانَ فِينَا إِمَامٌ قَطُّ حَائِلَ اللَّوْن»
الكافي (ط - الإسلامية)؛ نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج1، ص322
خدا بیامرزد علامه مجلسی را.
ملاحظه بفرمایید علامه مجلسی دارد:
«الحديث الرابع عشر: مجهول»
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول؛ نویسنده: مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، حقق / مصحح: رسولى محلاتى، هاشم، ناشر: دار الكتب الإسلامية، ج3، ص378
این هم نظریه علامه مجلسی، روایت حدیث چهاردهم مجهول است.
ما در موسوعه امام رضا (سلام الله علیه) 8 جلد است کتاب برگزیده سال هم شد در جلد اول تمام این روایات را آوردیم و بررسی کردیم. یعنی جامع ترین کتاب در رابطه با امام رضا تا الان نوشته نشده است.
حتی دفتر تبلیغات می خواست در رابطه با دانشنامه امام رضا بنویسد پیش ما آمدند از ما مشورت گرفتند. گفتند تا به حال کسی در رابطه با امام رضا مثل موسوعه شما ننوشته است.
به این موسوعه مراجعه کنید خیلی راحت می توانید جستجو کنید. ما همه موارد متشابه را جواب دادیم.
پرسش:
استاد! آیا علم قیافه شناسی دلیل قطعی می آورد؟
پاسخ:
نه نمی آورد. کسی بخواهد بحث و مناظره کند مثل علم جادو، علم منهی عنه است اگر در یک عصری جادوگران زیاد باشند من به الکفایة باید در میان حوزه ها و علماء بروند یاد بگیرند که این جادو و سحر را باطل کنند.
از این طرف کسی قیافه شناسی یاد بگیرد مواردی که خلاف است استقصاء کند بگوید این مورد و این مورد شما دروغ است در جامعه هم بیاورد افرادی که این طور مشخصات را دارند و آدم های صالحی هم هستند قیافه شناس بگوید این آقا این ویژگی های بد را دارد این آقا آدم سالمی است این خوب است اما در جایی که علم قیافه شناسی در جامعه به عنوان یک بحث اساسی مطرح باشد.
«وَ اللَّهِ لَقَدْ نَصَرَ اللَّهُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ إِي وَ اللَّهِ جُعِلْتُ فِدَاكَ لَقَدْ بَغَى عَلَيْهِ إِخْوَتُهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ إِي وَ اللَّهِ وَ نَحْنُ عُمُومَتُهُ بَغَيْنَا عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ صَنَعْتُمْ فَإِنِّي لَمْ أَحْضُرْكُمْ قَالَ قَالَ لَهُ إِخْوَتُهُ وَ نحن أَيْضاً مَا كَانَ فِينَا إِمَامٌ قَطُّ حَائِلَ اللَّوْنِ فَقَالَ لَهُمُ الرِّضَا (علیه السلام) هُوَ ابْنِي قَالُوا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) قَدْ قَضَى بِالْقَافَةِ فَبَيْنَنَا وَ بَيْنَكَ الْقَافَةُ قَالَ ابْعَثُوا أَنْتُمْ إِلَيْهِمْ فَأَمَّا أَنَا فَلَا وَ لَا تُعْلِمُوهُمْ لِمَا دَعَوْتُمُوهُمْ وَ لْتَكُونُوا فِي بُيُوتِكُمْ فَلَمَّا جَاءُوا أَقْعَدُونَا فِي الْبُسْتَانِ وَ اصْطَفَّ عُمُومَتُهُ وَ إِخْوَتُهُ وَ أَخَوَاتُه...»
الكافي (ط - الإسلامية)؛ نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج1، ص322
این دسته روایات و مباحثی که در مورد حضرت جواد و قیافه شناس ها مطرح شده است، نادرست و باطل است.
حتی از حضرت رضا قبل از ولادت حضرت جواد شاید بیش از چهار، پنج روایت حضرت بشارت می دهد خیلی از یاران حضرت می آیند می گویند بعد از شما به چه کسی مراجعه کنیم کسی نیست حضرت می فرماید بشارت می دهم بر این که خدای عالم فرزندی به من خواهد داد با برکت ترین مولود در اسلام است.
«عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ يَحْيَى الصَّنْعَانِيِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (علیه السلام) وَ هُوَ بِمَكَّةَ وَ هُوَ يُقَشِّرُ مَوْزاً وَ يُطْعِمُهُ أَبَا جَعْفَرٍ (علیه السلام) فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذَا الْمَوْلُودُ الْمُبَارَكُ قَالَ نَعَمْ يَا يَحْيَى هَذَا الْمَوْلُودُ الَّذِي لم يولد في الاسلام مثله مولود أعظم بركة على شيعتنا منه»
الكافي (ط - الإسلامية)؛ نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج6، ص361
این را کافی دارد یکی از عللش این بود شیعه ها ناامید شده بودند دیدند امام رضا پیر شد فرزندی ندارد دشمنانش هم دارند تبلیغ می کنند. ولادت امام جواد (سلام الله علیه) آب پاکی به روی دست تمام مخالفین ریخت و یک امیدی در قلب شیعیان ایجاد کرد.
در زمان ما خیلی از شبهات هست مطرح می کنیم جوابش را می دهیم چه بسا خیلی از جوان های ما نشنیدند اما ما باید پیشگیری کنیم اگر چنین شبهه ای روزی به ذهن شما آمد پاسخش را بلد باشید.
این که بعضی ها می گویند نباید قبل از این که شبهه مطرح بشود شبهه ای مطرح کنیم این حرف ها برای عهد قدیم است. الان فضای مجازی، ماهوراه ها و ... درون همه خانه ها آمده است هر روز ده ها شبهه مطرح می کنند.
شبکه کلمه روزی نیست که ده ها شبهه مطرح نکند. بعضی از شبهات را در سال 1404 مطرح کردند آدم تعجب می کند این ها عقل شان را از دست دادند یا دیوانه شدند؟ دوستان گزارشی در هفته گذشته به من دادند من ماندم این وهابی ها عقل داردند یا خیر؟
بحثی در شبکه ولی عصر (ارواحنا فداه) در رابطه با ادله عقلی امامت داریم گفتیم قرآن یک جا می فرماید:
(اللَّهُ يتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا)
خداوند ارواح را به هنگام مرگ قبض می کند
سوره زمر (39): آیه 42
یک جا می گوید:
(قُلْ يتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ)
بگو: فرشته مرگ که بر شما مأمور شده، (روح) شما را می گيرد؛ سپس شما را به سوی پروردگارتان باز می گردانند.
سوره سجده (32): آیه 11
این را مسخره کرد قزوینی و شیعه متوسل می شوند چه و چه عزرائیل با وکالت و اذن خدا جان می گیرد. قرآن دارد می گوید قزوینی این ها را نگفته است مطالبی بود خواندم اعصابم چهار، پنج روز خراب بود.
(عزرائیل وکیل خدا در قبض روح) اگر رسول اکرم در این زمان بود آیات را می خواند به رسول اکرم هم ایراد می گرفتند.
مثلاً دارد می گوید مردم به کربلا می روند و امام حسین را زیارت می کنند این جا نیست قضیه فدک دروغ است یک سری بحث هایی می کنند که من سر در نیاوردم آیا یک عاقل می آید چنین حرفی بزند!؟
من گفتم دلیل بر این که امامت عقلی است و نصبش به عهده خدا است این است که خدا می فرماید:
(إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ)
من در روی زمين، جانشينی [= نماينده ای] قرار خواهم داد.
سوره بقره (2): آیه 30
جوابی که مجری شبکه به من داده ملاحظه کنید چه است. آیه (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ) برای امم سابق است! مربوط به اجنه است! مگر خدا به جانشین نیاز دارد؟! شما برای خدا نقص قائل هستید جانشین کسی است که نتواند سیستم را هدایت کند!
ببینید چقدر احمق هستند؟! آیه قرآن می گوید (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ)؛ این می گوید برای اجنه بوده! این را گفتی برای اجنه بوده است آیه:
(لَيسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ)
قطعا آنان را حکمران روی زمين خواهد کرد
سوره نور (24): آیه 55
را می خواهی چه کار کنی؟
(يا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَينَ النَّاسِ)
ای داوود! ما تو را خليفه و (نماينده خود) در زمين قرار داديم؛ پس در ميان مردم به حق داوری کن
سوره ص (38): آیه 26
می گویند در قرآن جایی است گفت آی مردم خلیفه انتخاب کنید؟ بعد می گوید بله پیامبر، ابوبکر را امام مردم در نماز کرد به همین دلیل مردم هم او را خلیفه کردند.
این ها حرف های ماه های فروردین و اردیبهشت امسال است برای سال های قبل یا ده سال قبل نیست. می گوید مگر خدا نیاز به خلیفه دارد؟! می گوید آیا شما قائل هستید خدا ناقص هست و نمی تواند جهان را اداره کند؟ !
البته من هم جواب دادم بله خدای الاغ سواری که شما معتقد هستید نمی تواند باید خودش شخصاً بیاید جهان را اداره کند.
شما چنین خدایی دارید می گویید بله این خدا احتیاجی به جانشین ندارد با الاغش می آید همه کارها را انجام می دهد.
درهرصورت ...
بحث ما در رابطه با شبهات غدیر بود یکی از شبهات اساسی که امروز در رابطه با غدیر مطرح می کنند مسافرت حضرت امیر به یمن است.
در جلسه گذشته عرض کردیم حضرت امیر، سه مسافرت به یمن داشتند یک مسافرت برای فتح بود، یک مسافرت برای قضاوت بود، گفتم حدس من این است که مسافرت برای قضاوت سال نُهم بود یکی از دوستان عبارتی را از سنن بیهقی آوردند برای قضاوت حضرت علی سال نُهم هجرت به یمن رفتند. سال دهم برای جمع آوری زکوات رفتند.
اهل سنت می گویند سپاه یمن آمدند از حضرت علی شکایت کردند و پیغمبر در منطقه غدیر فرمود آی مردم، حضرت علی آدم خوبی است از او ناراحت نشوید و قضیه تمام شد!
عرض کردیم شکایت از حضرت امیر المؤمنین هیچ ارتباطی به غدیر ندارد. چند دلیل هم آوردیم این که آقایان اهل سنت آوردند همه مربوط به سال هشتم هجری است. شکایت ها و هم پیمان شدن چهار نفر از صحابه علیه حضرت امیر المؤمنین (سلام الله علیه) همه مربوط به سال هشتم هجری بوده است.
در سال دهم از حضرت علی شکایت کردند ما هم قبول داریم در منابع شما هم آمده است اما قبل از این که پیغمبر به عرفات بروند (یوم الترویه) سپاه را جمع کرد نه مردم را فرمود:
«لا تشكوا عليا فوالله إنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يشكى خطبة الوداع قال ابن اسحاق ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حجة فأرى الناس مناسكهم وأعلمهم سنن حجهم»
السيرة النبوية لابن هشام؛ اسم المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد الوفاة: 213، دار النشر : دار الجيل - بيروت - 1411، الطبعة: الأولى، تحقيق: طه عبد الرءوف سعد، ج6، ص8
اصلاً ربطی به غدیر ندارد غدیر بعد از مراسم حج بود این قضیه برای ششم و هفتم ذی الحجة است درحالی که قضیه غدیر روز هجدهم ذی الحجة است.
نکته بعدی این که در خطبه غدیر هیچ اشاره ای به شکوائیه جیش یمن نشده است اگر واقعاً بنا بود علّت غدیر، شکایت جیش یمن باشد در یکی از روایت ها حداقل باید می آوردند که آی مردم شما از حضرت علی شکایت کردید حضرت علی آدم خوبی است «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاه» حتی یک روایت ضعیف نیز در کتاب هایتان آورده بودید می گفتیم حداقل یک منشئی بوده است جز این که:
(وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيوحُونَ إِلَى أَوْلِيائِهِمْ)
و شياطين به دوستان خود مطالبی مخفيانه القا می کنند
سوره انعام (6): آیه 121
چیز دیگری نبوده است!
پرسش:
سند حرف شان چه است؟
پاسخ:
هیچ! دیروز این ها را نقل کردیم گفتیم این آقایان اهل سنت هیچ اشاره ای نکردند. این هایی که این مطلب را مطرح کردند بیهقی متوفای 458 او اولین شخصی است که مطرح کرد قاطعانه می گوییم قبل از بیهقی هیچ کسی این شبهه را نیاورده است.
«وأما حديث الموالاة فليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال من كنت وليه فعلي وليه وفي بعض الروايات من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه والمراد به ولاء الإسلام ومودته وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق»
الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث؛ اسم المؤلف: أحمد بن الحسين البيهقي الوفاة: 458، دار النشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت - 1401، الطبعة: الأولى، تحقيق: أحمد عصام الكاتب، ج1، ص354 و 355
ناصر الدین قفاری در کتاب اصول مذهب الشیعة که می توان گفت: قوی ترین و مفصل ترین کتاب ضد شیعه در چهارده قرن است ما هم در سه جلد جواب دادیم. او هم می گوید:
«والمعنی الذی فی الحدیث [حدیث الغدیر] یعمّ کلّ مؤمن، ولکن خصّ بذلک علیاً- رضی الله عنه- لأنّه قد نقم منه بعض أصحابه، وأکثروا الشّکایة ضدّه حینما أرسله النّبی(صلی الله علیه وسلم) إلی الیمن قبل خروجه من المدینة لحجّة الوداع؛ ولذلک قال البیهقی: ... ثمّ أورد کلام البیهقی المتقدم ذکره»
أصول مذهب الشیعة؛ ناصر الدین القفاری، ج 2 ص 842- 843
دلیل شما چه است؟ هیچ!
ابن حجر مکی متوفای 974 او هم همین تعبیر را دارد:
«عن ابن إسحاق أن عليا تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجه خطبها تنبيها على قدره وردا على من تكلم فيه كبريدة كما في البخاري أنه كان يبغضه وسبب ذلك ما صححه الذهبي أنه خرج معه إلى اليمن فرأى منه جفوة فنقصه للنبي صلى الله عليه وسلم فجعل يتغير وجهه ويقول ( يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) قلت بلى يا رسول الله قال ( من كنت مولاه فعلي مولاه )»
الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة؛ اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي الوفاة: 973هـ، دار النشر: مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م، الطبعة: الأولى، تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط، ج1، ص109
ابن کثیر دمشقی نیز گفته است شکایت جیش یمن باعث شد پیغمبر بگوید آی مردم، حضرت علی آدم خوبی است. دهلوی مطرح می کند. سایت سنی نیوز -فتنه نیوز- شرق کشور هم همین طور آورده است.
این ها یک دلیل نیاوردند بگوییم این روایت ضعیف است روایت سنداً اشکال دارد چهار، پنج نفری که ما پیدا کردیم کسی بگردد شاید بیش از این ها هم پیدا کند.
اگر واقعاً این قضیه بود باید رسول اکرم یک اشاره ای می کرد آی مردم در یمن چنین اتفاقی افتاده است بعضی از شماها از حضرت علی شکایت دارید و ناراحت هستید چنین شکایتی نکنید چنین و چنان همان طور که در مکه فرمود: «لَا تَشْكُوا عَلِيّاً» یک کلمه «لَا تَشْكُوا عَلِيّاً» هم در احادیث غدیر به ما نشان بدهید که پیغمبر گفته مردم از علی شکایت نکنید!
یا جمله ای دیگر گفته باشد کسانی که از حضرت علی دلخور هستید بدانید که حضرت علی آدم خوبی است کلمه دلخور آن جا بیاید. آقای ابن کثیر، آقای دهلوی، آقای بیهقی این ها را از کجا آوردید؟!
شکایت از حضرت علی در مدینه سال هشتم هجری تمام افرادی که از حضرت علی شکایت کردند رسول اکرم فرمود حضرت علی ابن ابی طالب:
«فوالله لقد علمت أنه أخشن في سبيل الله»
این طرف اعتذار کرده است. «والله لا أذكره بسوء أبداً سراً ولا علانية»
«قال فقلت في نفسي ثكلتك أمك سعد بن مالك ألا أراني كنت فيما يكره منذ اليوم وما أدري لا جرم والله لا أذكره بسوء أبداً سراً ولا علانية»
دلائل النبوة؛ اسم المؤلف: للبيهقي الوفاة: 458 ، دار النشر:، ج5، ص399
اگر در غدیر چنین چیزی بود باید ده نفر از صحابه بلند می شدند می گفتند: یا رسول الله فرمایش شما روی چشم ما، دیگر بعد از این از حضرت علی بد گویی نمی کنیم در غدیر یک مورد چنین چیزی داریم؟
پرسش:
ببخشید استاد! مگر بحث بخٍ بخٍ در غدیر اتفاق نیفتاده است؟
پاسخ:
بله در غدیر اتفاق افتاده است. هشت روایت آوردیم سال هشتم از حضرت علی شکایت کردند پیغمبر فرمود:
«من اذى عليا قد اذاني»
تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل؛ اسم المؤلف: أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله الشافعي الوفاة: 571، دار النشر: دار الفكر - بيروت - 1995، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ج42، ص202
آنهایی که شاکی بودند اظهار ندامت کردند
«يا رسول الله بالصحبة إلا بسطت يدك حتى أبايعك على الإسلام جديدا قال فما فارقته حتى بايعته على الإسلام»
المعجم الأوسط؛ اسم المؤلف: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الوفاة: 360، دار النشر: دار الحرمين - القاهرة - 1415، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد ,عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ج6، ص162
«اعوذ بالله عن اذیک یا رسول الله»
بعد از قضیه شکایت پیغمبر صحبت کرده شکات اظهار ندامت کردند. آیا در غدیر داریم از صد و بیست هزار نفر، ده هزار نفر یا سی هزار نفر، چهار نفر بلند شوند عذر خواهی کنند یا رسول الله بعد از این دیگر از حضرت علی بد گویی نمی کنیم؟!
قاضی عبد الجبار معتزلی می گوید شکایت هم باشد غدیر صراحت در ولایت دارد. اگر منشأ شکایت هم باشد منشأ دلیل نمی شود که حدیث غدیر از دلالتش سقوط کند. المغنی فی الإمامة، جلد 20، صفحه 154 قسمت اول
پرسش:
استاد! چرا این اعلان در غدیر اتفاق افتاد؟ تعداد کسانی که در مکه برای حج آمده بودند بیشتر بود، افرادی از مصر، یمن و جاهای مختلف بودند در برگشت راه های شان جدا می شد اهل مکه هم بودند یعنی فقط عده ای سمت غدیر آمدند چرا پیامبر این فرمایش را در مکه انجام نداد؟
پاسخ:
عرض می کنم که چرا در مکه اتفاق نیافتاد.
آقایان اهل سنت این همه بساط آوردند انگیزه غدیر نه شکایت و نه چیز دیگر بود. انگیزه غدیر نزول آیه ی خاص و تهدید پیامبر بر این که: (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ)
(يا أَيهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)
اي پيامبر! آنچه از طرف پروردگارت بر تو نازل شده است، کاملا (به مردم) برسان! و اگر نکني، رسالت او را انجام ندادهاي! خداوند تو را از (خطرات احتمالي) مردم، نگاه ميدارد؛ و خداوند، جمعيت کافران (لجوج) را هدايت نميکند.
سوره مائده (5): آیه 67
واقعه ی غدیر به دستور خداوند متعال بوده ابن ابی حاتم به سند صحیح از عطیه عوفی نقل می کند:
«نزلت هذه الآية في علي بن ابي طالب»
بعد از این که این آیه نازل شد رسول اکرم آمد در هجده ذی الحجه دست حضرت علی را گرفت بالا برد و حضرت امیر المؤمنین را به عنوان خلیفه و جانشین خودش انتخاب و معرفی کرد.
پرسش:
این آیه در مکه نازل شد یا در مسیری که سمت غدیر می رفتند؟
پاسخ:
در غدیر نازل شد. این آیه در روز هجده ذی الحجه نازل شده. خطیب بغدادی در کتاب تاریخ بغداد می گوید بعد از نزول آیه: (يا أَيهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ) پیامبر حضرت علی را معرفی کرد و بعد از آن خلیفه دوم تبریک گفت. بخ بخ گفت.
بعد جبرئیل نازل شد و گفت: «اليوم أكملت لكم دينكم»
«فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنز الله اليوم أكملت لكم دينكم»
تاريخ بغداد؛ اسم المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - -، ج8، ص289
سند روایت هم صد در صد معتبر است. انگیزه غدیر نزول آیه بوده است. اصلا کاری به هیچ چیز دیگر نداریم.
در این موضوع یک مشاجره ای هم با نویسندگان کتاب تاریخ اسلام – پژوهشگاه حوزه و دانشگاه داشتیم کسانی مثل آقای رمضان محمدی و دیگران این کتاب بنا بود کتاب درسی باشد ولی الحمدلله مسئولین حوزه متوجه شدند که این کتاب مملوّ از دورغ و خرافات است نگذاشتند منتشر بشود.
پرسش:
آیا آیه اکمال بعد از آیه ابلاغ نازل شده است؟
پاسخ:
بله. (يا أَيهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) بعد از این که تهدید آمد رسول اکرم حضرت امیر المؤمنین را معرفی کرد بعد از معرفی آیه اکمال نازل شد.
(...الْيوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا )
امروز، دين شما را کامل کردم؛ و نعمت خود را بر شما تمام نمودم؛ و اسلام را به عنوان آيين (جاودان) شما پذيرفتم!
سوره مائده (5): آیه 3
ما در کتب شیعه حدود هشتاد و پنج روایت داریم بر این که آیه اکمال در غدیر بعد از معرفی حضرت امیر نازل شده است. آیه ابلاغ هم قبل از آن نازل شده است.
این که چرا ولایت حضرت علی در مکه اعلام نشد؟ ما چهار جواب داده ایم:
1. زمینه سازی غدیر در خطبه های مکه؛
2. دلهره ی پیامبر از مخالفت مردم و این که دلهره از چه کسانی داشته است؛
3. تمام فتنه ها از مدینه برخواهد خواست مدینه محور همه مسلمان ها است؛ لذا مردم مدینه اگر یک مطلبی را قبول کنند برای مردم مکه و طایف و سایر جاها مورد قبول است.
والسلام علیکم ورحمة الله و برکاته
ارسال خبر به دیگران
ارسال با پيامک
ارسال با واتس آپ
ارسال از طريق لاين